唐朝韩愈有《马说》，我今天趁这牛年作个《牛说》。
    我们人类有个坏习惯，就是听不得逆耳忠言，纵使是最知人善用的唐太宗也如此。为什么呢？因为这是人的天性。我们天性喜欢听花言巧语，喜欢别人奉承自己，即使不是真的也欢喜之至，倘若有谁说了真话，煞了风景，得罪了自己，便会记一辈子，恨一辈子。这“仇深似海”不是说两个人恩怨多，而是说一个人恨另一个人到了骨子里去了，像海那么深，不是仙逝飞天是完结不了的。有了这么一个前提，我们就好入正题了。韩愈作《马说》，我们大家都知道，他刚登侯门，却屡屡碰壁，志不得申，当然感慨天下“千里马常有而伯乐不常有”。他自认为是“宝马良驹”，一个人才，岂能困之于牢笼马厩，而是应该驰骋在疆场之上，立战功，受封赏。
    我们从韩愈的《马说》里知道了人有自比为马一说，如今适值牛年，而牛和马又是经常在一起的好兄弟，却又为什么没有人把自己比作牛呢？我今天试着解释一下，也来作个黄婆，胡说八道一番。
    为什么我要说牛和马是兄弟呢？虽然它们不是同宗共祖，却也受了人的恩惠，学了刘皇叔的举动，来了个“桃园双结义”。封建时代的社会，下人很多，贵族王公很少，那些平民百姓虽然过着温饱有余或者尚且不济的日子，却时时不得不受这朝廷的差遣和打发，说不定那一天不好运就做了人家的牛和马，整日里受人指使，听人摆布，还要“老爷”、“小姐”、“少爷”、“夫人”地叫一辈子，倘若不得救，便也沉沦在这封建礼教的屠刀之下，做个没门的饿死鬼。我为什么要说“下人”呢？因为下人是最低等，最卑贱的人，他们受了点恩惠就会当成是天大的福泽，便会感恩戴德，宁愿为施恩者做牛做马，操劳一辈子。莫说我不是一个施恩图报之人，但看那下人多的社会，也确实如此。人都有生存的极限，不到走投无路是不会轻易低三下四地去求人的，一旦温饱出了问题，整日三餐不饱、衣衫不整，来个好心人或是坏心人给他一点温饱和衣物，他就涌泉相报了，把自己的人格也赔了进去。这是下人做牛做马的本分，不是他自己谁也解脱不了他。
   既然牛、马是兄弟，却又为什么韩愈要单单说自己是马而不一块说自己是牛呢？这里我斗胆地损牛一把。这也是我们报喜不报忧的本性所使。因为牛和马虽为“结拜兄弟”，却不是同一等级之人。就像刘备做了皇帝之后，张飞、关羽就不再能和他相提并论了，毕竟一个是龙座之上，两个是朝堂之下的人物，见了面还要彼此拥戴一番才好。马虽被人骑，却也与人同甘共苦过，没有功劳也有点苦劳，所以人没有把缰绳栓住它们的鼻子。而牛不一样，因为它有两只角，随时都可能攻击人，起初很不容易驯服，于是人就把一条铁索串在牛的鼻子上，让它一世得不到解脱，只能听命于人，劳苦耕作而不敢反抗。为牛为马，自然都不比做人好，但比起不能做人来说，做马起码能少受些苦，多受些重视，总比做牛一辈子得不到解脱的好，当然，做牛比起做狗来说要好一万倍，最少不会只知道摇尾乞怜。
    在世上牛和马受到不同的待遇，但是在阴曹地府它们倒是圆了兄弟的梦。牛头马面对我们来说并不陌生。它们是孤魂野鬼进入阴曹地府的执行官，有事没事，那些鬼怪们要进出阴曹地府都得经过它们的批准和允许方能通过。看来这对兄弟在世上受了苦，在阴间却做了大官，也算是一种补偿了吧。
    牛年说牛，而我却损牛，但愿不被那些崇拜牛的人骂个体无完肤，也但愿自己日后不要做牛做马。在结尾也替老黄牛说句好话：“老黄牛常有而伯乐不常有，祝愿天下所有的老黄牛们早遇伯乐。”