新文化运动之所标榜，乃德赛两先生之教义，且欲以此存乎外来之方医治中国，救之于濒死。
    然则吾有疑也，新文化运动之所医救对象，究竟为何？其国家邪？曰“不然。”当时满清已死，民国次殇；袁氏朝廷，朝夕覆灭；南北武夫，轰然争撞；外侵内掠，交织不息。实已无国家之谓也。故新文化运动之所医救绝非国家政治之属，以其无力于此也。其民族邪？曰：“然哉。”我数百万国土可以一时倾覆，然四万万同胞不可以倏忽灭绝。凡有一人不死，我民族一息尚存，将来可图光复，犹未死也。死而不可复生也。然纵有亿万人之国，国之将亡，不可救也，遗民再造，谓之新国。其国已死。此民族与国家之辩也。国死千百次犹可，民族之不可亡乎！故究当世之背景，执渊深之惨烈，新文化运动之所欲医救，乃我民族可知矣。
    然则吾又有疑也，何谓民族？当今之世，民族林立。美利坚之创新敢为，法兰西之浪漫顽强，德意志之严谨实干，以色列之聪明勤奋。则皆一民族之性格，之思维，之气质。似人情感之表现，各自不同，始能区分。然溯其原本，则必有一文化根源在，而万般皆发轫于此。美有美利坚文化，法有法兰西文化，德以诸国皆如此，均文化传统之所演绎，而全民立身之所依赖。故吾得一言以断之曰：文化便是民族。
    泱泱中华，千古文明。肇始于炎黄，奠基于先秦，而流行于汉唐诸世。历久弥新，光焰万丈。奈何于新文化运动中，一时戞止，扫荡秽弃。实抽离民族附体千载之灵魂，而发我民族穷途绝灭之先声。试问：新文化运动之救我民族乎？亡我民族乎？若一病人卧床，若言救之，则引药相济，或开刀除疾，仍护其大致，未改换本体。如其粗急孤掷，换其全身，即便救活，行之远乎？退而言之，即便当时国亡深重，人心惶急。吾宁亡此一国，苦难再造一新。毋宁亡我民族，一切归于混沌。故新文化运动之大谬大失，在于此。
    文化实非不变之死物，而流水激荡之活柄。百家争鸣以降，中华文化迸发而衍生日进。譬如佛学之入汉流，冲击甚矣，然最终融合彼此，三教并行，主我千年。此吾文化本身之上进自新也。先秦散文，汉赋唐诗，宋元词曲，明清小说，一代有一代之文学，博妙辉煌，绝无仅有。此吾文化本身之精彩无穷也。历秦汉之绝分，向歆之改造，理学之变异，修书之抹除，万般磨难，千载传下。笑沧桑而未老，阅春秋而常青。此吾文化本身之顽强勃命也。然则如此绝妙之文化，如此伟大之民族。新文化运动间，尽遭自我之毁弃，而全盘否定之。从此吾国人可以断然脱离炎黄，背驰秦汉，不辩唐宋，不知所谓。无传统可依，无祖先可询。惮惮无恃，惶惶不敏。一任失落，蒙眼前行，左突右撞，残缺可怜。而改投于西方胯褥，追逐于欧美后尘。食其残羹，咽其冷炙，前俯后仰，谄媚为言。沦为附庸，而自得之。此其新文化运动乎？此果其新文化运动乎？
    况且运动以来，百年之间，丝毫不闻民主之音，半点未见科学之兆。新文化之背其初衷如此。则何以至此乎？曰：以其之所学也，否绝全部自身，排除整套传统，但见西方之物，拿来便做一夸。以为抓住救命之稻草，以为觅得起死之仙丹。乃不问国情，不究历史，不谋过程，不计后果。草率交出自我，急切学于西方。拾渣拣陋，乐此不疲。如此之学也，实莽夫之举止，而愚人之行径。譬如一树，断其根，而续之以麻绳；毁其干，而立之以钢棒：去其叶，而涂之以颜料，焚其枝，而饰之以金缕。此谓引之以先进乎？此谓济之以上乘乎？学至后来，不伦不类，不死不活，进退茫然。未待风雨相摧，早已毙命大半。是以六合动荡，民族忧烈。新文化运动之所至也，实未拯于时局，反添乎后遗。
    彼断我文化千年之续接，盲崇西方设计之理念，是以造成今日中国，文化发展之式微，社会心态之迷失；彼恳求外来一切之思维，追逐西方生活之好恶，是以造成今日中国，民族信心之不振，举国风俗之俗堕。彼之学于西方也，只知留心于人，未尝顾而视己。欲学成何种形状，未尝思虑；且致己哪般去向，亦未经心。惟冲动之一革一立，岂权衡其一得一失？病急投医，胡乱之举；管窥之下，无功之事。窃以二三子扬名为幸，其余殊不可闻也。奈何后世人罹难无穷，竟无人驳论其事。
    吁！世事之曲委，历史之钩沉。难知其甚矣，难解其甚矣。犹当各自辨认，切忌一统之论。吾尝感叹于百家争鸣时代多元之宏伟，亦有感于文字狱朝廷单一之惨闷。此处分别，去从实远。故为此文也，虽难避哗众取宠之嫌，实有志于发不同之论，起一话题，闻诸大家，凡有高见，可即辩论。如此聊想百家争鸣之盛况，但期添益文化多元之局面。某心足慰。